Demientres la manifestación escontra'l G8 del 5 de xunetu en Sapporo foron deteníes 4 persones, magar que la protesta taba autorizada, foi dafechu pacifica y desendolcose ensin nenguna mena de dañu escontra la propiedá nin les persones, sacante los que produxo la propia policía.

Un camarógrafu de l'axencia Reuters foi deteníu acusáu de pegar una patada a un policía, nun momentu en qu'un grupu de reporteros esforcexaba con un cordón d'antidisturbios que, a emburriones, torgaba a la prensa averase a los manifestantes (vídeu). El segundu deteníu ye un activista que taba pinchando musica dende un camión con megafonía que formaba parte de la marcha, siendo deteníu por un grupo de policíes de paisano cuando baxó un momentu del camión.

Les otres dos detenciones produxéronse cuando la policía fexo un ataque escontra esi camión, magar que los organizadores de la protesta teníen permisu pa llevalu como parte del bloque. Hacia'l final de la manifestación varios cordones d'antidisturbios arodiaron de sutrucu'l camión, mientres un grupu de policíes de paisano tomaben la caxa del camión y deteníen al dj que reemplazara al primer activista y otru grupu de secretes abalanzábense sobre la cabina, frañíen la ventanina del camión p'abrir la puerta y sacaben en volandes al conductor, que foi violentamente arrestáu (vídeu). Los trés activistes deteníos tán acusaos de “violación de la llei de traficu”, “violación de la ordenanza sobre manifestaciones de Sapporo” y “estongamientu del llabor de la policía”.

El periodista foi lliberáu'l llunes 7 pela tarde, pero los otros trés arrestaos foron llevaos énte'l xuez el martes pela mañana que tien decretao la prollongación de la detención por diez díes en réxime de “prisión sostitutiva”. Esti réxime ye percriticáu poles organizaciones de drechos humanos pos supón que'l deteníu continúe en manes de la policía, sometíu a constantes interrogatorios a lo llargo de munches hores, incluyíes les de sueñu, teniendo que tar continuamente sentáu sobre les rodíes nuna postura estática. Ye común que demientres estos arrestos, la policía rexistre'l domiciliu de la persona detenida y de la so familia, anque esta nun tenga venceyu nengún coles sos actividaes, lo que supón un castigu añadíu. Arriendes, un arrestu d'esta mena pue ser prollongáu diez díes más, polo que'l periodu de detención máxima en Xapón ye de 23 díes.

Mañana día 12, al cumplise una selmana de les detenciones, se van realizar actos de sofitu a estos trés activistes en cinco ciudaes xaponeses pa esixir la so lliberación. Los convocantes piden apoyu internacional organizando actos nesa mesma data frente a les embaxaes y consulaos xaponeses.

Gracies a Anticapitalistas.net, fueyaenblancu siguirá informando n'asturianu del tema.

Mercè Cortina, activista internacional.
7 de xunetu, Sapporo (Hokkaido).

Estas últimas semanas en Japón hemos sido testigos, como os hemos ido informando, de ciertas prácticas políticas y represivas que dejan mucho que desear de lo que se espera de un país que es internacionalmente reconocido como país democrático. Lo que más nos preocupa es que esta situación no es una situación de excepción a causa de la cumbre y la contracumbre: por lo hemos sabido, se trata de practicas habituales. Aquí la libertad de expresión no parece ser un derecho, sino más bien una concesión poco habitual y siempre que se respete hasta el extremo unas normas que son absolutamente absurdas, con lo que queda totalmente entredicho el propósito real de la concesión.

En la primera manifestación a la que asistimos nos sorprendió enormemente la gran presencia policial y su actitud. Como relatamos, la manifestación fue obligada a permanecer en un único carril de la calzada quedando totalmente sitiada a lado y lado por la policía. A lo largo de la manifestación numerosos policías, diríamos secretas pero visto su poco disimulo no sabemos si sería muy descriptivo, iban apuntando en libretas todo lo que iba pasando y haciendo fotos y grabando en vídeo a los manifestantes. Este mismo escenario se ha repetido hasta el momento en todas las manifestaciones a las que hemos asistido. Y es que por ley en Japón no pueden haber mas de cuatro personas de ancho manifestándose, hecho que convierte visualmente el derecho a manifestarse en una espectáculo ridículo en forma de columna sin mas visibilidad que la que le da la propia policía. ¡Ni hablemos de otro tipo de manifestación! Más de dos personas en la calle reunidas puede ser considerado manifestación ilegal si las autoridades así lo consideran. A eso le sumamos continuas identificaciones en la calle y, para el caso, negativa de la entrada al país a muchos internacionales.

Sin duda, estas limitaciones establecen unas formas de movilización estáticas y nada moldeables. Como también hemos descrito anteriormente en nuestras crónicas, sus formas nos recuerdan a las formas típicas de los setenta: manifestaciones monótonas, a paso ligero, consigna continua y puno en alto, sin salirse ni un centímetro del espacio establecido. Y es que cualquier cosa que salga de esto es considerado de alto riesgo por y para los manifestantes. Y así se ha demostrado con las cuatro detenciones que han habido hasta el momento, el conductor de la furgoneta del sound system, los dos djs, primero uno y después el otro, y el periodista de Reuters que intentaba hacerse un hueco en el barullo.

Aquí, a la represión practicada en la calle directamente en los momentos de movilización, se le suma la represión judicial. Hasta veintitrés días de arresto en comisaria después de pasar por delante de un juez, obligados a estar dieciséis horas sentados sobre las rodillas, penas que llegan al año y medio de prisión por hacer unas pintadas en la calle… Sí, ahora entendemos porque no habíamos visto absolutamente ninguna huella de ningún tipo de lucha social en la calle. Y es que aquí la estrategia es el llevar la disidencia a la invisibilidad y castigar fuertemente a quien ejerce su legitimo derecho a manifestarse y rebelarse.

El miedo impuesto y sentido por los compañeros japoneses condiciona cualquier tipo de acción que esperábamos llevar a cabo para mostrar nuestro rechazo al G8 y a las políticas que este organismo no oficial impone en el mundo. Miedo que les tiene presos en un país llamado democrático y que hace que casi el único objetivo de las movilizaciones aquí sea el mostrar al mundo el estado de represión en el que viven con la esperanza de que algo cambie. Combinación, la del miedo y la voluntad de visibilizar la situación represiva que no permite que quede muy claro que podemos y no podemos hacer los aquí venidos, ya sean locales como internacionales y cuál es nuestro papel en todo esto. De momento, conseguimos entender esta especie de admiración que los activistas de aquí tienen a los activistas occidentales. Una necesidad de mostrarnos al su mundo como si fuéramos la prueba real de que ellos no están locos, que hay mas gente y sobretodo occidentales que piensan como esa pequeñísima minoría de japoneses que quieren cambiar las cosas y a quienes en su país se les considera lunáticos terroristas.

¿No es extraño que en este país lleve cincuenta años gobernando el mismo partido, el Partido Democrático Liberal, partido impuesto por los Estados Unidos al final de la II guerra mundial en el momento de la ocupación? ¿No es más extraño todavía que la única interrupción en su régimen fueran cuatro años de gobierno del partido social-demócrata y que justo después de ello se disolviera como partido? ¿No es extraño el pasear por unas calles totalmente agresivas, espacialización total del consumismo, sin que haya una sola huella que haga referencia a espacios de la memoria colectiva? ¿No es extraño que aquí quien se moviliza sea mayoritariamente quien ya lo hacia hace cuarenta años y que el relevo generacional sea una esperanza más que una realidad? Nos negamos a pensar que el sintoísmo y el budismo practicado por casi la totalidad de la población nipona sean los únicos responsables del carácter sumiso de esta sociedad. Sociedad que se ordena a partir de la jerarquía y la lealtad, valores de antiguo origen pero enormemente reforzados por la empresa de la postguerra. Y es que como muy bien decía un amigo nuestro aquí, Japón es el gran triunfo de los Estados Unidos.

Vía:Anticapitalistas.net

Un saludu.

WATCH, l'equipu llegal que da soditu a les estremaes redes que protesten escontra'l G8 en Xapón, denuncia nueves denegaciones de visáu y refugos nel aeropuertu d'activistes que pretendien participar n'actividaes relatives a la cume del G8.

Dos miembros d'una ONG de Bangladesh tienen visto como la embaxada xaponesa en Dhaka torgaba-yos el visáu ensin alegar motivu dalu.

Nel aeropuertu internacional de Chitose (Hokkaido) el pasáu dia 3 prohibieron la entrada al país a 19 militantes d'una organización campesina coreana. La escusa emplegada ye que nun tenien pruebes documentales de tolo que diben facer nel país.

Amás un miembru d'una ONG filipina canceló'l so viaxe a Xapón por mor de la tardanza na emisión del visáu que solicitó. Estes tardances nun son nada casuales yá qu'hai varios casos más, torgando inlcusive l'acessu a persones citaes que tenien brindes d'organizaciones xaponeses, y qu'en dalgún casu diben impartir seminarios.

Estos casos vienen a sumase a otros, como la retención demeintres 10 hores nel aeropuertu de Narita d'un grupu de mediactivistes de Hong Kong, o la orde recibida pola activista estaunidense Lisa Fithian d'abandonar l'estáu enantes del dia 5 de xunetu.

Vía: http://anticapitalistas.net/

Un saludu.

Entamen los preparativos pa la contra cume del G8 qu'esti añu sedrá en Hokkaido, Xapón. El coleutivu Acción Global Anticapitalista ta en Xapón pa participar ya informar al rodiu de la evolución de la resistencia.

Aterrizaxe ya IRA

Ruíu en Narita

El grupu de los 8

Vía
*anticapitalistas.net

*LaPlataforma

Un saludu.

La imaxe perfeuta pa l'actual dómina del consumidor que vive nel so interior adautándose a los sos códigos. La so personalidá flexibilízase p'adorar marques comerciales de comida basoria, priendes de vistir, coches, etcétera.

Nel so interior afítase'l camudamientu del ciudadanu en fatu social. Ye'l procesu d'atomización y perda d'identidá coleutiva. La sostitución de la memoria social pol deseu de mercar y l'autismu individualista. Con esa lóxica, los políticos axuntos a esti orde traten de producir el mayor númberu de fatos sociales posibles. Busquen dar continuidá al procesu. Los consumidores han de se sentir nun paraísu terrenal. El retornu del Idion aristotélicu...". Nesi mundu, les espeutatives, los deseos, les esperances, los oxetivos de cambéu, y les depresiones supérense individualmente.

La igua ye satisfacer l'angustia per aciu de la compra y venta d'oxetos disponibles en tienes y nel maxín. Si a ún lu acosen nel trabayu, si lu despiden, si violencia de xénero, si esplotación de clase, si allienación social, nun actúe coleutivamente. Nun se proponga un proyeutu alternativu de lliberación, nun critique'l sistema. Nun aluda a los mecanismos de dominación. Igüe'l problema pela vía individual. Presente una quexa na oficina del consumidor o vaya al centru comercial más próximu, merque una camisa, una corbata, tíña'l pelo y camude de peináu. Si ta peragobiáu y necesita desfogase termine faciendo yoga nel mesmu centru comercial. [...]

Lleéi'l curtiu ensayu del sociólogu Marcos Roitman. EQUÍ

Un saludu.

Namás qu'ocho persones nel mundu falen el "xwja" o "ixcateco" y toes elles viven nuna pequeña llocalidá del Estáu mexicanu d'Oaxaca, al sur del estáu, informó'l martes el Conseyu Nacional pa la Cultura y les Artes (CNCA) de México.

"Les llingües muerren por desusu, silenciu ya indiferencia" (¿de qué nos sona esto a los asturianos?), señaló'l CNCA, qu'informó de que la mayoría de los falantes del "ixcateco" tán collaborando con un grupu d'investigadores pa torgar la estinción de la so llingua.

"La xera ye perdificil y complexa, porque los últimos falantes del "xwja" son persones con edaes superiores a los 70 años, malpenes falen castellán y nun saben lleelu nin escribilu. Y pa reimplantar la llingua materna, primero hai de sensibilizar a la xente", rescampló Guillermo Círigo Villagómez, coordinador de la "Unidad Regional de Culturas Populares" n'Huaxuapan de Lleón, Oaxaca.

Los ocho falantes del "ixcateco", llingua perteneciente al grupu popolocanu, de la familia llingüística otomangue, viven en Santa María Ixcatlán y siete son d'edá avanzada. Ixcateco significa en llingua náhuatl "persones d'algodón".

Acordies col llingüista estaunidense Michael Swanton, que tamién participa nes actividaes pa torgar qu'esapaeza l'ixcatecu, a fines de 2006 había 11 persones que lo falaben, pero nel últimu año y mediu morrieron tres.

Nos próximos meses ta previstu que se dean una riestra de talleres impartíos pola "Unidad Regional de Culturas Populares", institución dependiente de la Secretaría de Cultura d'Oaxaca, y el CNCA, como yá se fexo l'añu pasáu. Amás, fadráse un rexistru videográficu de los falantes.

Acordies con datos de la Comisión Nacional pal Desendolque de los Pueblos Indíxenes, el "xwja" ye una de les 23 llingües indíxenes mexicanes en riesgu d'estinción, xuntu col paipai, quiligua, cucapá, aguacatecu y cumai de Baxa California (norte de México); el quicapú de Coahuila (norte); y el xacaltecu de Chiapes (sur), ente otros.

Un saludu.

Atopo en Glayíu la viniente noticia que piden que tenga la máxima difusión y quiero collaborar n'ello.

"Queremos comunicar dende la organización anarquista UAR/XAR Asturies, que'l prósimu día 31 de mayu, sábadu, fadráse una folixa nel chigre'l Bache (C/Almacenes bocacai de Marqués de San Esteban) de Xixón, a les 21:00 h., col envía de recaldar fondos pal proyeutu de creyación d'un CSOA n'Asturies.

Pa qu'esto seya posible necesitamos el vuesu gabitu, el vuesu sofitu y collaboración."

Pa los que nun teais familiarizaos col tema de los CSOA, apúrrovos una simple definición.

Los CSOA (abreviatura de Centru Social Ocupáu Autoxestionáu), traten de satisfacer dende l'autoxestión y la recuperación d'espacios la necesidá de la mocedá de desendolcar actividades alternatives al fuelgu relacionáu col consumu. N'ellos desarróllense talleres de toa mena, conciertos (de baldre o mui baratos), comedores populares (normalmente vexetarianos/veganos), campionatos deportivos, charres sobre cualquier tema, asina como cualquier otra actividá pa facer una coleuta, yá seya pal propiu CSOA o bien en beneficiu de deteníos en manifestaciones, presos políticos o cualquier coleutivu que lo solicite y se comprometa a organizala.

La verdá que n'Asturies son perpoques les esperiencies d'autoxestión pero hai esceiciones como los compañeros del Centru Social Sestaferia.

¡POR UN CSOA N'ASTURIES!

Un saludu.

Dientro del movimentu antiglobalización o altermundista esisten munches corrientes d'estremáu calter, delles yá son conocíes por toos y cunten con gran sofitu, otres, por contra, son minoritaries dafechu o non tan conocíes, pa dir conociendoles estreno esta estaya qu'al igual que la d'Internacionalismu va sirvir p'averanos a movimientos y camientos estremaos.

L'anarquismu primitivista o anarco-primitivismu (Anarcho-primitivism) ye una crítica anarquista de los oríxenes y progresu de la civilización qu'a la vez forma parte del ecoloxismu radical, ún de los sos másimos cabezaleros ye John Zerzan;
nacíu en 1943 ye un filósofu y escritor estaunidense que nos sos trabayos critica la civilización como inherentemente opresiva, y defende la vuelta a les formes de vida del cazador-recoleutor prehestóricu como inspiración pa la forma qu'habría tener una sociedá llibre. Les sos crítiques estiendense a la domesticación, el llinguax, el pensamientu simbólicu (como les matemátiques) y l'arte, asina como'l conceutu del tiempu. Zerzan, tres una vida d'activismu cada vuelta con postures más "radicales", fexose famosu en 1995 con una entrevista d'una páxina completa nel New York Times, llueu, un eventu significativu foi la so venceya colos miembros que llevaron alantre les aiciones directes más radicales nes protestes escontra la Organización Mundial del Comerciu en 1999, en Seattle.

Los primitivistes critiquen qu'enantes l'agricultura, los humanos vivíen en tribus nómades que yeran social, política y económicamente igualitaries. Ensin tener nenguna xerarquía, estes tribus yeran a vegaes vistes como una personificación precursora del anarquismu; afirmen qu'arriendes de l'agricultura, les sociedaes fexeronse más dependientes de los procesos teunolóxicos y de la cadarma de poder que xurdió de la xebra del trabayu y la xerarquía.

Los finxos más importantes del anarco-primitivismu xiren alroiu de los temes que vienen darréu:

Civilización: ven la civilización como la lóxica, les instituciones, y l'aparatu físicu de domesticación, control y dominación; esta ye vista como'l raigañu de la opresión, y creyen que tien de ser desencadarmada o baltiada, yá qu'enantes que la civilización davezu esistía un ampliu tiempu de fuelgu, una autonomía de xéneru ya igualdá social, un calter non destructivu pa cola natura, ausencia de violencia organizada, nun había instituciones formales, y se gociaba de salú y bravura. Los primitivistes afirmen que la civilización nauguró la guerra, la somisión de les muyeres, la medría de la población, el trabayu abusivu, conceutos de propiedá, afitó les xerarquíes, y virtualmente cada malura conocida. Vindiquen que la civilización ye una renuncia de la llibertá instintiva y que ye imposible remocicar tala renuncia.

Domesticación de la vida: según los primitivistes, ye'l procesu emplegáu pola civilización p'adoctrinar y remanar la vida d' alcuerdu cola so lóxica. Los preseos pa tala domesticación inclúin: domar, criyar, modificar xenéticamente, educar, enxaular, intimidar, coaccionar, estorsionar, prometer, gobernar, esclavizar, apavoriar, achuquinar, etc. La llista continúa fasta incluyir cásique toles interaiciones sociales civilizaes.

Tamién describen esto como'l procesu per aciu del que les tribus nómades convirtieronse en sedentaries. Vivindiquen qu'esta mena de domesticación desixe una venceya totalitaria pa cola tierra, les plantes y los animales que son domesticaos. Pa los primitivistes la domesticación nun camuda namái la ecoloxía d'un orde llibre a uno totalitariu, sinón que tamién esclaviza a les especies que son domesticaes.

El patriarcáu: sostienen que creyando destremaciones falses de xéneru y xebra ente homes y muyeres, la civilización, creya a "otru" que pue ser deshumanizáu, remanáu, domináu y emplegáu. Ven esto igual que la domesticación de les plantes pa l'agricultura y la de los animales pa la ganadería, asina como'l control de la reproducción. Afirmen que les muyeres, nesti sistema, son vistes como una propiedá, igual que los cultivos nos campos o les oveyes nel pastizal. El patriarcáu, pa un primitivista, esixe'l sometimientu de lo femenín y la usurpación de la natura, moviéndonos haza'l desaniciu. Van más alló de la delimitación del poder, control y dominación sobre lo salvax, la llibertá y la vida. Dicen que la condición patriarcal dicta toles nueses interaiciones: con nós mesmos, la nuesa sexualidá, les nueses relaciones colos otros y la nuesa relación cola natura.

La ciencia: refuguen la ciencia moderna y mecánica como un métodu de pescanciar el mundu, venla cargada de motivos y suposiciones qu'enconten la civilización y que xurden de la mesma. Ye interpretada como un intentu de ver el mundu como una coleición d'oxetos separtaos qu'han ser güeyaos y comprendíos. Pa cumplir esta xera los científicos han allonxase emocional y físicamente, pa tener una conexón d'información única pa cola cosa güeyada. Los primitivistes caltienen qu'esta mena mecánica de ver la vida y ye l'equivalente a la relixón dominante del nuesu tiempu.

La teunoloxía: refuguen tamién la teunoloxía moderna dafechu, venla como un sistema complexu qu'implica la xebra del trabayu, la estraición de recursos y esplotación pal beneficiu d'aquellos qu'implementen el so procesu. Caltienen que la interaición cola teunoloxía ye siempre l'alienación y argumenten que l'interactuar con ella y el resultáu de la mesma ye siempre una alienada, mediada y distorsionada versión de la realidá. Camienten qu'esti sistema esfarrapa y subordina'l mundu natural, construyendo un mundu nel que namái importen les máquines.

Producción ya industrialismu: d'alcuerdu colos primitivistes ún de los elementos claves de la cadarma teuno-capitalista ye l'industrialismu, el sistema mecanizáu de producción construyíu sobre un poder centralizáu y la esplotación de persones y de la natura. L'industrialismu nun pue esistir, dicen, ensin xenocidiu, actos delliberaos d'esfarrape del mediu natural y colonialismu.

Déxovos equí enllaces a artículos castellán sobre'l tema de varios autores, ente ellos de John Zerzan, y un documental sobre consumismu que yá asoleyara nel blogue nel qu'él ye'l principal entrevistáu:

FUTURO PRIMITIVO-Anarquismo primitivista (John Zerzan)

LA SOCIEDAD INDUSTRIAL Y SU FUTURO-Manifiestu d'Unabomber (Ted Kaczynski)

EL BUQUE DE LOS NECIOS. (Ted Kaczynski)

UN PRIMER PRIMITIVISMO. (John Moore)

EL TIEMPO Y SUS DESCONTENTOS. (John Zerzan)

Surplus: Terrorized Into Being Consumers

Un saludu.

Etiquetas: Antiglobalización

Xubo con bastante retrasu'l video de la manifestación de los trabayadores de San Cloyo escontra del pieslle de la Lloza.

Un saludu.

Etiquetas: Videos blancos